依於經論，起善思惟

覺悟華嚴經·答疑精選

這部分內容是在華嚴經的學習過程中，從同學們提出的問題中再擷取出一些大家普遍關注的問題，從華嚴思想的視角展開討論。 雖然不少問題是在其他模式中常常提及，但是放在華嚴行法理論下來討論，不但會對問題有一個全新的認識，還能通過問題對華嚴經有一個基本的瞭解。

隨著學習，這部分的內容還在不斷拓展。

2023年專題講座

2022年答疑精選

如何學習《華嚴經》，可以參考我們整理出來的從易到難逐步深入的學習次第：可以先從《覺悟華嚴經·二十八講》開始；然後《覺悟華嚴經·總釋》和《覺悟華嚴經·講義七十講》；《覺悟華嚴經·綱要》是對《華嚴經》經文原文詳細的劃分，在每個學習階段都會用到⋯⋯ 閱讀全文

上座部的四部《阿含經》，一共一百八十三卷，這也是修行者應該仔細學習的，根本佛教、原始佛教的世尊說法都在其中。雖然在行法理論和行法次第的演說上，四部阿含經不像《華嚴經》、《瑜伽師地論》這種風格，結構上顯得比較鬆散，但它們包含了佛教的核心思想⋯⋯ 閱讀全文

推薦是以佛經為核心，以幾部菩薩論為重要補充，最主要的論包括《瑜伽師地論》、《大智度論》、《俱舍論》，不要很多很雜，不要藉助宗派說法，要直接回到佛菩薩的經和論中體會，很多內容在經綸中都有很直接、很明確的說法，一旦加入宗派思想就不是原來的意思⋯⋯ 閱讀全文

釋迦牟尼佛並沒有創立兩個佛教，更不是創立了這個宗派、那個宗派，也沒有說這個是特別法門，能代表佛教，那個不如這個等等。不同宗派是後來人不能明瞭世尊講法的核心意義，不能完全體會整體的佛教思想所致。大家仔細研討一下佛教史就能大體明瞭這其中的原因⋯⋯ 閱讀全文

經典的言說相，從文字上看，有的是歷史事件的敘述，有的是論法，有的是行法，有的是密法言說，還有的是混合型的，看上去是歷史事件，其实是密法言說。密法言說不一定是咒語，這需要特別注意。大乘經典中的密法言說非常普遍，是通過世間名相来表達特別的意義⋯⋯ 閱讀全文

修行者到達第七位時，是到達這一種性的有功用行圓滿成就地，這之前是有功用行，之後是無功用行。第七位為什麼叫阿羅漢？阿羅漢為什麼能夠出三界、出生死？因為到第七位的時候，所有的有功用行到此息滅，也就是生死法的影響息滅⋯⋯ 閱讀全文

現代人通過宗派思想看到的佛教，往往是被宗派思想重新塑造過的佛教。所以，儘管很多行法實踐需要從宗派思想入手，但同時修行者也要弄清是在學習宗派佛教，還是在學習原本的佛教。宗派佛教不能代替原本的佛教，宗派經典也不能代替佛菩薩經論⋯⋯ 閱讀全文

經的語言與行法實踐、生命體驗有準確的相關性，這就是經典的密法言說。修行者必須要明瞭如何解讀密法言說，才能將經典文字準確還原到自己的行法實踐和體驗中。『密法』的意思是指雖然經典是以文字名相的形式演說，但必須要從行法實踐與體驗上去解讀⋯⋯ 閱讀全文

【深入經藏】並不是【閱讀經藏】的意思，閱讀經典文字而沒有相應的思惟和對照，沒有自我思想的重建，這種就不是文殊菩薩的意思。【文殊菩薩】這個名字本身就代表自我反思、自我覺悟的生起，以這樣的方式【深入經藏】才會【智慧如海】⋯⋯ 閱讀全文

理性的人會設計好如何從當前所在處，到達那個目的地，這種理性的設計就比凡夫種性來得微細。如何衡量這種微細？佛經中就用空間上的距離來說，越是理性的、有智慧的人，從出發點到結果的路程就能看得越清楚。用佛經的語言來說，這個空間上的距離也就越大⋯⋯ 閱讀全文

遇到問題，思考如何解決，同時在別教階段審核自己，這個解決過程是不是正確？真的能到達生命解脫與無上正覺麽？如果確定，就實施一下，最後發現真的可以，這時就需要總結一下，這個過程是怎麼建立的，下次再碰到同樣的問題，是不是還可以用同樣的方法去解決⋯⋯ 閱讀全文

由於在凡夫模式、聲聞模式時，對於五蘊身、六入處一切法，我們是有取捨的；假如把這個取捨去掉，就會知道五蘊身、六入處一切法，就是自性地一切法。因為自性本身是通過一切法顯相來證明其存在的，如果沒有顯相，我們所講的自性是沒有意義的，是斷滅見⋯⋯ 閱讀全文

有人認為神通是指色身能飛行變化來去自由，但在大乘佛教中不是這樣，飛行變化來去自由是指生命的解脫和自在，表達自性本體的常樂我凈，是基於禪定法成就之後的大智慧的力用。飛行變化代表速度很快，不需要歷經時劫，來去自由則代表智慧自在，能隨心現量⋯⋯ 閱讀全文

二乘聲聞厭離凡夫染著法的厭離心，實際上和凡夫種性的厭離心沒區別，只是厭離的內容不一様。二乘行者的這種理念在最初修法的時候沒問題，但是當要真正成為行者，把行法理論認識清楚時，就必須要知道這種厭離本身帶來的束縛和影響還是在生死法界里的⋯⋯ 閱讀全文

宗教說法一定要和生命體驗相關，在這一點上和知識不同。不論佛教的哪個宗派、哪個學派，甚至不論哪個宗教的說法，哪一位祖師大德，乃至佛菩薩的說法，最終都是要回到生命體驗中來。如果在生命體驗中不能建立，要麼就是外道法，要麼就是世間知識、民間宗教⋯⋯ 閱讀全文

雖然有不少禪宗大德也稱可以到達無生法忍，但從華嚴行法理論來看，到達無生法忍必須要能肯定一切法，要能說明如何是『何其自性，能生萬法』，要能說明具體怎樣生起萬法，萬法在哪裡生起、怎樣生起，怎樣如實知、如實體驗，什麼是如實知和如實體驗的標準等等⋯⋯ 閱讀全文

修行者需要從兩方面來理解一真法界：一是從一切法本然存在、普遍存在的角度，一切法本然存在、普遍存在本身即一真法界；二是從生命體驗的角度，五蘊、六入、十二處、十八界一切法即一真法界。所以，不要遠離當下的一切法，到異身、異時、異處去找一真法界⋯⋯ 閱讀全文

簡單來說，無想定是世間法，不出三界；禪定是有功用行的行法，以禪定可以出三界；滅盡定是無功用行的行法，出三界以後才證得。有人把『滅盡定』說成『類似於無想定』，不是這樣！目前大部分的修行者把無想定當作禪定，所以不能出三界，更不能到滅盡定⋯⋯ 閱讀全文

凡夫的報身世間在娑婆世界，如果是不能退轉的，那豈不是我們永遠都是在凡夫世間了？退轉意味著改變。娑婆世界和極樂世界，兩者都是相關的。通常來講，當我們說到不退轉時，往往指兩種不退轉：一種是個人經驗上的，不共法世間的、覺受上的；第二種就是靠思惟建立的，比如數學邏輯不退轉⋯⋯ 閱讀全文

極樂世界凡聖同居土，決定不能離開經典言說，否則就不能做到正知見、正思惟。方便有餘土是自己能夠入三昧，能夠體會到佛所說的這些行法理論，但對三昧有「入」有「出」。入三昧時，可以做到，不入三昧，做不到，這是方便有餘土。「有餘」的意思，就是「有法」對我還有影響⋯⋯ 閱讀全文

圓教法門生起智慧的意思，是指有煩惱習氣生起，煩惱就能變成智慧。確切說，煩惱相並不能「變成」智慧，而是在煩惱生起處生起善思惟和微細智，煩惱本身就是智慧相。沒有煩惱現前時，不需要微細智生起，那就省省力氣。要想把每個念頭都轉成智慧，這本身就是無明念頭⋯⋯ 閱讀全文

《瑜伽師地論》中講到菩薩七種作意：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。了相作意就是「了別智」，是在行法實踐時，能夠生起對經文背後意義的好樂和勝解。這些是作意思惟才能完成的，並非一生起作意思惟就到凡夫世間。⋯⋯ 閱讀全文

華嚴行法理論中的四智行法是從初住位、七住位一直到第七地位、第八地位，即從無生忍到無生法忍，這一段是針對一念無明的菩薩道種智行法。修行者在第七住位時，破一念無明；到第七、八地時，破一念無明盡。道種智行法是在有法中建立的，是針對一念無明建立的⋯⋯ 閱讀全文

從十住到十地地方都沒變，身心覺知的一切法也沒變，是種性在改變。隨著種性的改變，身心覺知的一切法，也就從十住十信之前的娑婆世界到達了極樂世界，然後逐漸到達華藏世界。這一切法本身沒變，只是我們的種性在改變。種性改變就是我們關注一切法的方式在改變⋯⋯ 閱讀全文

佛教行法的核心在於自我覺悟，身所作為的行法實踐是智慧的顯現，如果沒有自我覺悟，沒有正知見和正思惟，沒有智慧力生起，身所作為就成為共外道行法。佛教並不排斥共外道法，但是佛教主張的生命解脫與無上正覺，不是靠共外道行法可以實現，不是只靠身所作為的行法實踐可以實現⋯⋯ 閱讀全文